参、深入经藏

参、深入经藏
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教育能改善人的生活品质，知识就是庞大的遗产，是一般人都能得到，而且是终生受用不尽的！

参之一、勤学不倦

当时比丘与沙弥的教育情形是：首先要背诵巴利文经典，其次要背诵文法，然后才开始正式研究经典中的含义。湛塔萨罗比丘很快就完成前两项的基本课程，并开始研究他的第一部佛经——《法句经》。

求学经教并不是件容易的事，学生必须自己寻找老师，教学课程不在教室里进行，而在老师的住处，万一老师所住的佛寺距离遥远，学生就要忍受长途跋涉之苦，远道来求学。每天用过早餐之后，湛塔萨罗比丘就从契度彭寺坐船渡过湄南河，到对岸的晨曦寺上课，十一点钟返回契度彭寺用午餐。下午到马哈塔寺听课，至于傍晚的课程，有时在素塔寺，有时在三盘寺。到了晚

上，还要回到契度彭寺上一天中的最后一堂课！然而在一星期中，并非每一天都有如此紧凑的课程。

无论上课的地点有多远，肩负的经书有多重，以及他的身心有多么疲累，湛塔萨罗比丘从来没有缺席过任何一堂课，肩背着佛经的他成为湄南河渡轮上的常客，连码头主人都佩服他求学的毅力！他的毅力让许多渡轮的常客生起信心，很多人要求他每天早晨托钵时，务必要走到自己的家门口，以便能供养饮食给他。并有人主动提供他日常生活的费用。最热诚的施主是一位名叫峦的商贩，发心每天供养他早、午餐。

参之二、自力办学

湛塔萨罗比丘精勤研学，贯彻不懈，数年如一日，愈来愈多人被他的毅力所感动，都想办法要供养他，他不但每天享用到充足的饮食，而且还得到金钱方面的供养，所得款项之多，使他能够在契度彭寺里办起一所私人的巴利文学院——以他自己的僧寮作教室，并延聘优秀的法师来教授巴利文(从第一级至第五级)，至于供养给法师的教学费用与招待学生所用的开销全由他一人负

责，共计有十多位学生来上课。

可是不久，泰国的僧人教育发生改革，长老委员会颁布一项决案：将注重巴利文文法的研究，而非像以前的自由翻译。巴利文的考试方式亦由口试改成笔试。契度彭寺为了要跟上潮流趋势，只得将寺里的各个私设学院合并为一，于是湛塔萨罗比丘的巴利文学院只好随着停办，尽管如此，湛塔萨罗比丘并不因为课程改变而忙乱，他努力适应新的形式，并且时时给予后学启示与鼓励。

参之三、解行并进

虽然湛塔萨罗比丘非常专注于经典的研究，但在修行方面他亦不放松，总是尽量腾出时间来静坐。每逢佛日注3，没有巴利文课程，他就到各佛寺去参访、亲近指导修行的明师。

不管是哪一位高僧大德，只要是受到众人的推崇，他都尽可能跟随，并亲近请法、虚心学习。像：札嘎弯寺的前任住持——蒙昆提帕牟尼﹙梅﹚法师、契度彭寺的帕库扬威拉﹙博﹚法师、吞府拉空汤寺的帕阿旃行法师、北碧府他吗

胶县考迈寺的帕阿旃本法师。

上面所提到的这几位法师，在修行佛法方面都很有成就，是德高望重、精通经藏、持戒清净、威仪严谨的大德比丘，追随他们学习的弟子众多。湛塔萨罗比丘——也就是后来的帕司乍能县北榄寺住持，一一去追随这些大德参究学习，直到穷尽他们的所知所能。

「接下去还有吗？」每一次当他精进修行，领悟并达到该禅法的最高境界时，他总是提出这个问题。然而，每次都得到类似的回答：

「没有了！你已经学完我久经努力所学来的佛法。今后，你就帮助我一起来指导门徒吧！」大德们总是这样地告诉他。

某天，湛塔萨罗比丘在一处修行中心静坐时，在禅定中见到一团清澈纯净的亮光定在自己腹内横隔膜的中央。帕库尼亚那乌伊拉法师与帕阿旃行法师都印证他的成就，并推举他出来教导静坐，然而湛塔萨罗比丘尚未满意于自己的修行功夫，他想：

我的修行境界很肤浅，还未达到能够教导别人的资格。

之后他即拜别大德，继续翻山越岭地四处寻访，能够教导安心法门的善知识……。

参之四、为颂丕农寺作出贡献

湛塔萨罗比丘出家后的第十一年，在他四处游历参访的途中，不知不觉走到他出家受戒的佛寺——颂丕农寺。

回到颂丕农寺之后，他看到老一辈的比丘不重视研读佛经，新一代的比丘虽有心研究教理，却缺乏前辈的指导，往往必须远道去曼谷求学。于是不管其它反对的意见，湛塔萨罗比丘发起在颂丕农寺成立一所巴利文学院。这所学院在他设立的基金会的支持下，到今天仍然继续地办学。

他回忆起十年前封藏的Mahasatipatthana Sutta（大念住经），如今湛塔萨罗比丘的巴利文造诣已经相当精深，能够将全经融会贯通，并且能流畅地翻译出来，了他的心愿——亦代表着他暂停经典的钻研，开始专心精进修行的时间已经到了。